Подякувати Студентському архіву довільною сумою
Admin
26.02.2023 12:38
Дякуємо, що користуєтесь нашим архівом!
Першоджерела
Інформація про навчальний заклад
ВУЗ:
Національний університет водного господарства та природокористування
Інститут:
Не вказано
Факультет:
Не вказано
Кафедра:
Кафедра ЕП
Інформація про роботу
Рік:
2008
Тип роботи:
Завдання
Предмет:
Філософія
Частина тексту файла (без зображень, графіків і формул):
Міністерство освіти і науки України
Національний університет водного господарства
та природокористування
Кафедра філософії
Індивідуальне завдання
’’ Першоджерела’’
ДЖ. БРУНО
С е б а с т о. Так что вы определенно думаете, что душа челове ка по своей субстанции тождественна душе животных и отличается от нее лишь своей фигурацией?
О н о р и о. Душа у человека в своем роде и в своем специфиче ском существе та же, что и у мухи, у морских устриц, у растений и любой одушевленной и имеющей душу вещи, так как нет тела, ко торое не имело бы в себе самом более или менее живой или совер шенной связи с духом. Но этот дух роком или провидением, зако ном или фортуной соединяется либо с одним видом тела, либо с другим и, на основании разнообразия и сочетания органов тела, имеет различные степени совершенства ума и действий. Когда этот дух, или душа, находится в пауке, имеется определенная деятель ность, определенные коготки и члены в таком-то числе, величине и форме; соединенная же с человеческим отпрыском, она приобретает другой ум, другие орудия, положения и действия. Допустим, ес ли бы это было возможно (или если бы это фактически случилось), что у змеи голова превратилась бы в человеческую голову, откину лась назад и выросло бы туловище такой величины, каким оно мог ло стать за время жизни этого вида животных; допустим, что язык у нее удлинился, расширились плечи, ответвились руки и пальцы, а там, где кончается хвост, образовались ноги. В таком случае она понимала бы, проявляла бы себя, дышала бы, говорила, действова ла и ходила бы не иначе, чем человек, потому что была бы не чем иным, как человеком.
Наоборот, и человек был бы не чем иным, как змеей, если бы втянул в себя, как внутрь ствола, руки и ноги, если бы все кости его ушли на образование позвоночника; так он превратился бы в змею, приняв все формы ее членов и свойства ее телосложения. Тогда вы сох бы его более или менее живой ум; вместо того чтобы говорить, он испускал бы шипенье; вместо того чтобы ходить, он ползал бы; вместо того чтобы строить дворцы, он рыл бы себе норы, и ему под ходила бы не комната, а яма; и как раньше он имел одни, теперь он имел бы другие члены, органы, способности и действия. Ведь у од ного и того же мастера, по-иному снабженного разными видами материала и разными инструментами, по-разному обнаруживают ся устремления ума и действия.
Затем легко допустить, что многие животные могут иметь боль ше способностей и много больше света ума, чем человек (не в шут ку говорил Моисей о змее, называя ее мудрейшим из всех земных животных); однако по недостатку органов они ниже человека, тог да как последний по богатству и разнообразию органов много вы ше их. А чтобы убедиться в том, что это истина, рассмотрим повни мательнее и исследуем самих себя; что было бы, если бы человек имел ум, вдвое больше теперешнего, и деятельный ум блистал бы у него ярче, чем теперь, но при всем этом руки его преобразились бы в две ноги, а все прочее осталось бы таким, как и теперь? Скажи мне, разве в таком случае не претерпели бы изменения нынешние формы общения людей? Как могли бы образоваться и существо вать семьи и общества у существ, которые в той же мере или даже больше, чем лошади, олени, свиньи, рискуют быть пожранными многочисленными видами зверей и которые стали бы подвергаться большей и более верной гибели? И, следовательно, как в таком слу чае были бы возможны открытия учений, изобретения наук, собра ния граждан, сооружения зданий и многие другие дела, которые свидетельствуют о величии и превосходстве человечества и делают человека поистине непобедимым триумфатором над другими вида ми животных? Все это, если взглянешь внимательно, зависит в принципе не столько от силы ума, сколько от руки, органа органов.
С е б а с т о. А что ты скажешь об обезьянах и медведях, у ко торых, если не захочешь признать наличие рук, все же имеется ору дие не хуже руки?
О н о р и о. У них не то телосложение, чтоб можно было иметь ум с такими способностями; потому что у многих других животных, вследствие грубости и низости их физического сложения, всеобщий разум не может запечатлеть такую силу чувства в подобных душах. Поэтому сделанное мною сравнение должно быть распространено на самые одаренные породы животных.
С е б а с т о. А попугай разве не имеет органа, в высшей степени способного выражать какие угодно членораздельные слова? Поче му же он тогда так тупо, с таким трудом и так мало может сказать, притом не понимая того, что говорит?
О н о р и о. Потому что он обладает не понятливостью и па мятью, равноценной и сродной той, что имеется у людей, но лишь тем, что соответствует его породе; в силу этого он не нуждается, чтобы другие обучали его летать, отыскивать еду, отличать здоро вую пищу от ядовитой, рождать, вить гнезда, менять жилище, чи нить его для защиты от плохой погоды и заботиться о нуждах жиз ни не хуже, а частью и лучше и легче, чем человек.
Бруно Дж. Тайна Пегаса, с приложени ем Килленского осла//Диалоги. М., 1949. С. 490—492
Б. СПИНОЗА
Итак, естественное право каждого человека определяется не здравым рассудком, но желанием (cupiditas) и мощью. Ведь не все от природы определены к деятельности по правилам и законам ра зума, но, наоборот, все родятся ничего не знающими, и проходит большая часть жизни, прежде чем они могут узнать истинный об раз жизни и приобрести навык в добродетели, хотя бы они и были хорошо воспитаны; а тем не менее в то же время они обязаны жить и сохранять себя, насколько в них есть силы, руководясь только им пульсом желания, так как природа им ничего другого не дала и от казала в действительной возможности жить сообразно со здравым рассудком; и потому они обязаны жить по законам здравого рас судка не более, чем кошка — по законам львиной природы. Таким образом, если рассматривать человека как действующего по веле ниям одной только природы, то все, что он считает для себя — по указанию ли здравого рассудка или в порыве страстей — полез ным, ему по верховному праву природы позволительно присваи вать и захватывать каким бы то ни было способом: силой ли, или хитростью, или просьбами, или вообще как ему будет сподручнее, а следовательно, и считать врагом того, кто хочет препятствовать выполнению его намерения.
Из этого следует, что право и установление природы, под кото рым все рождаются и большая часть живет, запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может; что оно не отвращает ся ни от распрей, ни от ненависти, ни от гнева, ни от хитрости, ни абсолютно от чего-либо, что подсказывает желание. И неудивите льно, ибо природа ограничивается не законами человеческого ра зума, имеющими в виду только истинную пользу и сохранение лю дей, но иными — бесконечными, имеющими в виду вечный порядок всей природы частичку (particula) которой составляет человек; только вследствие природной необходимости все индивидуумы из вестным образом определяются к существованию и деятельности. Следовательно, все, что нам в природе кажется смешным, нелепым или дурным,— все это происходит оттого, что мы знаем вещи толь ко отчасти и в большинстве случаев не знаем порядка и связи (ordo et cogerentia) всей природы и что мы хотим управлять всем по привычкам нашего разума; между тем то, что разум признает дурным, дурно не в отношении порядка и законов природы в целом, но только в отношении законов одной нашей природы.
Спиноза Б. Богословско-политический
трактат // Избранные произведения: В 2 т.
М„ 1957. Т. 2. С. 204—205
...Люди, поскольку они живут по руководству разума, необхо димо делают только то, что хорошо для человеческой природы, а следовательно, и для каждого отдельного человека, т. е. (по кор. т.31) что согласно с природой каждого человека. Следовательно, и сами люди, поскольку они живут по руководству разума, необходи мо всегда сходны друг с другом...
Спиноза. Этика//Избранные произве дения:
В 2 т. М.. 1957. Т. I. С. 548
Ділись своїми роботами та отримуй миттєві бонуси!
0%
Оголошення від адміністратора